علي الربيعي

سارتر والبير كامو

صداقة هجومية بدأت بارتجالات الفلاسفة

خطير هو هذا الكتاب الذي صدر عن سلسلة عالم المعرفة والذي حمل عنوان ((كامي وسارتر)) - قصة الصداقة والصراع الذي أنهاها - وهو من تأليف ((رونالد أرونسون)) وترجمة ((شوقي جلال)).
ولأرنسون - وهو أستاذ البحوث البينية في جامعة (wayne state)، كتب أخرى عن سارتر منها: ((الحقيقة والوجود عند سارتر - النقد الثاني لسارتر)) أي أنه من المتخصصين بالأدب الفرنسي وتاريخه.
وإذ عدنا الى المقدمة التي كتبها الأستاذ ((شوقي جلال)) الكتاب فسنقرأ أن ((ألبير كامي وجان بول سارتر)) مفكران مبدعان في تنوع : في الأدب والفلسفة وفي الرواية والمسرح وفي السياسة والصحافة.
وكذا في المقاومة صاغا إطار الفكر الثقافي الذي دار في فلكه المثقفون في العالم إبان الحرب العالمية وبعدها على مدى الحرب الباردة.
إتفقا وتحالفا وإختلفا وتباعدا ودارت بينهما معارك فكرية هي شهادة على ثقافة عصر وعلى كل ما عاشته ثقافة العالم من توتر وأمل وإحباط وظلت الصداقة والإعجاب المتبادل ثم الخصومة والقطيعة والصراع قصة غير معروفة بالكامل.
أنها قصة الصراع السياسي والفكري على الصعيد العالمي… وقصة الصراع بين السياسة والأخلاق… بين متغيرات السياسة وثوابت الأخلاق… تقاسماً مع موقف سياسي العالم: سارتر أم كامي؟.. مع السياسة  والوسيلة أم الأخلاق والمبادئ… مع العنف طريقاً للحرية أم الحرية وسيلة وغاية للبناء والتقدم… أم هناك موقف ثالث؟… ثم بين المترجم إن هذا الكتاب هو دراما واقعية معززة بالوثائق والسيرة الذاتية وشهادات الكتاب والمفكرين… عن قصة (صداقة) البير كامي وسارتر وصراعهما المرير، وقد وضعت مفردة (صداقة) بين قوسين لأنها ستبشر وأرجو أن نكمل قراءة الكتاب بدقة والكثير من الإلتباس.
هل كان كامي وسارتر صديقين حميمين بمعنى الصداقة الحقة البعيدة عن التحسس والتحاسد والضغائن والقائمة على التضحية والمحبة العميقة؟.
لم يستطع المترجم في مقدمته إلتقاط ما هو غاطس تحت سطح العلاقة بين هذين المفكرين البارزين وهو الأمر ليس من واجبه بالتأكيد لكن المؤلف وهو مختص بالأدب الفرنسي كما قلت كان متردداً بالأفصاح وبصورة قاطعة عن أمرين:
الأول: أن العلاقة بين سارتر وكامي كانت علاقة صراع ومنافسة منذ البداية.
والثاني: هو أن موقف سارتر الهجومي ومقالته الشهيرة ضد كامي كانت سبباً أساسيا في تأزم شخصية الأخيرة وتصعيد سلوك الإنتحاري الهادف إلى تدمير الذات وتوتر علاقاته مع الأخرين.
لنعد إلى التذييل الذي ختم به ((أرونسون)) كتابه والذي إستعرض فيه مسرحية لم تنشر لألبير كامي هي ((ارتجالات الفلاسفة)) وهي مسرحية من فصل واحد كتبها كامي في العام 1946 ويصفها المؤلف بأنها شديدة الجاذبية ومسلية وزاخرة بالتلميحات عن سارتر وكانت محفوظة لدى ((كاترين كامي)) إبنة كامي.
تتحدث المسرحية عن السيد ((فين)) وهو صيدلاني وعمدة ريفي يزور بائعا جوالا يروج لمذاهب جديدة هو مسيو نيانت (والتي تعني العدم) فمن أخر باريس أو فرنسا سيتجه إليه فكر الناس عند سماع أسم نيانيت وهو الاسم المختار عمدا من سفر سارتر العظيم؟ ويخدع نيانت فين لإنجيل جديد الذي يحمله معه من باريس ويتضمن السفر الكبير الذي يكدسه نيانت حوله وهذا تلميح شبه واضح في كتاب سارتر الشهير ((الوجود والعدم)).
ويقول فين لأبنته (صوفي) أن صديقها ((ميلوسين)) سوف يطلب منها إذا كان يحبها حقاً أن يشاركها غرفتها وقد يفضي هذا الى إنجاب طفل سفاحا وهنا يحاكي كامي تأكيد سارتر الفلسفي على المواقف المتطرفة ويلعب بشكل مباشر بكتاب سارتر ((عصر العقل)) الذي أحدث إثارة أدبية في خريف العام 1945 ويخبر السيد فين أبنته ان فتاها لا يمكن ان يحبها من دون إلتزامات، ولن يكون ملتزماً دون أن يصفها في موقف مروع.
ويتذكر كامو في إحدى التبادلات فكرة سارتر المشهورة عنه وهي أن الفرنسين لم يكونوا أكثر حرية ما كانوا عليه في ظل الإحتلال الألماني وهو ما يتمثل في قول (نيانت) أن حرية الفرد رهن بلكونه مقهورا… وها هنا تلميح واضح بواحدة من أشهر مسرحيات سارتر حيث يتسلى كامي بفكرتها وهي أن الجحيم هو الأخرون… المهم: هل كان كامو كما يتساءل ((أرونسون)) يقصد الدعابة نقط؟ أم أن المسرحية تلمح من طرف خفي إلى ما سوف يكون فيما بعد من تباعد حاد بين الرجلين بل ربما يشير إلى تصدع العلاقة والإفتراق؟… لا اعلم لما يتساءل المؤلف في خاتمة كتابه بهذه الطريقة وهو الذي ساق عشرات الأمثلة والوقائع التي تؤكد أن علاقة كامي - سارتر كان محكوما عليها بالفشل وان تنتهي بصراع منذ البدا

المزيد

المزيد

قصة الحضارة

وول ديورانت

ظلت الثقافة العربية- منذ كانت ثقافة- إنسانية، منفتحة على العالم انفتاحاً عضوياً ووظيفياً. فهي من حيث مقوماتها ودورها الحضاري محكوم عليها بهذا التواصل، الذي يشهد بها كل تاريخها المشرق. وفي هذا الإطار، كانت الخطة التي قررتها إدارة الثقافة، بالأمانة العامة للجامعة العربية، منذ وقت مبكر، حين كان إنشاؤها، أن تترجم إلى اللغة العربية، الأمهات، في كل مجال من مجالات الفكر والفن؛ وكانت هنام هيئة من كبار المثقفين الذين تستشيرهم الإدارة، تقوم على اختيار تلك الأمهات؛ وقد كان كتاب قصة الحضارة لمؤلفه وول ديورانت من الكتب التي اختيرت لترجمتها، وهذا الكتاب الجليل، يعتبر من الكتب القليلة التي أنصفت الحضارة العربية الإسلامية. فلقد اتسم كاتبه وول ديورانت بالروح الموضوعية، وبالمنهج العلمي، وبالالتزام الخلقي؛ وهو من الكتاب الغربيين القليلين الذين اعترفوا بفضل الحضارات الشرقية، وتأثيرها الكبير في الحضارة اليونانية واللاتينية، اللتين يعتبرهما المؤرخون، بداية الحضارة الإنسانية؛ وأن الإنسان، إنما خلق مع الحضارة اليونانية. وأهملوا كل تلك الروائع الفكرية في الفلسفة وفي الهندسة والعمارة وفي الطب وفي الصناعة وفي القانون والإدارة والاقتصاد، وفي الفنون

في مختلف أجناسها، كل ذلك جحده الغرب وأهمله في محاولة لإنكار الطبيعة السيالة للحضارة البشرية، ولتبادل الخبرات واتصال السعي الإنساني. ومن هنا فقد كان لهذا الكتاب أهميته العلمية والتاريخية.
إلا أن هذا الكتاب، من حيث تصوره ومنهجه، جديد في تناول التاريخ، كحركة متصلة، ويقدمه، في صورة تأليفية متكاملة، بما يعين على فهم فكري واضح لمسيرة التاريخ وللمعالم الحضارية ولمراحلها، جغرافياً وموضوعياً. فقد وصف التراث البشري، على هذا الأساس، في خمس مناطق، وبدأ أولاً بالتراث الشرقي، الذي ضم حضارات مصر والشرق الأدنى حتى وفاة الإسكندر، وفي الهند والصين واليابان إلى العهد الحاضر، ثم بالتراث الكلاسيكي، وهو يشمل تاريخ الحضارة في اليونان، وروما، وفي الشرق الأدنى الذي كان تحت السيادتين اليونانية والرومانية على التوالي، ثم عرض للتراث الوسيط، فذكر حضارة أوروبا الكاثوليكية والبروتستانتية، والإقطاعية، والحضارة البيزنطية، والحضارة الإسلامية واليهودية في آسيا وأفريقيا وإسبانيا، انتهاءً بالنهضة الإيطالية. ثم استعرض التاريخ الأوروبي، متمثلاً في التاريخ الحضاري للدول الأوروبية، منذ الإصلاح البروتستانتي إلى الثورة الفرنسية؛ وانتهى عرضه بالتراث الحديث الذي تناول تاريخ الاختراعات المادية والفكرية، بما في ذلك السياسة والعلوم والفلسفة والدين والأخلاق والأدب والفنون في أوروبا، منذ تولى نابليون الحكم إلى العصر الحاضر.
ويقول في مقدمته لهذا السفر الجليل، والدراسة الموسوعية المستوعبة، "إنه بدأ بآسيا، ليس لأن آسيا، كانت مسرحاً لأقدم مدنية معروفة وحسب، ولكن لأن تلك المدنيات كونت البطانة والأساس للحضارة اليونانية والرومانية، التي ظن خطأ، السير هنري مين، أنها المصدر الوحيد الذي استقى منه العصر الحديث، وسوف يدهشنا كم مخترعاً من ضروريات حياتنا، وكم من نظامنا الاقتصادي والسياسي وكم مما لدينا من علوم وآداب، ومن فلسفة ودين يرتد إلى مصر، والشرق.

وفي القرن العشرين، حيث تسرع السيادة الأوروبية إلى الانهيار، فإن الأمر يبدو وكأنه صراع شامل بين الشرق والغرب. وهنا نرى التعصب الأعمى الذي ساد كتابتنا التقليدية للتاريخ، التي تبدأ رواية التاريخ الحضاري للبشرية من اليونان وتلخص آسيا كلها في سطر واحد؛ لم تعد غلطة علمية، بل كان إخفاقاً ذريعاً في تصوير الواقع، ونقصاً فاضحاً في ذكائنا. إن المستقبل يولي وجهه شطر المحيط الهادي، فلا بد للعق أن يتابع خطاه".
ولقد نقلت هذه الفقرة الطويلة، من مقدمة المؤلف لأهميتها، ولأنها تعبر عن اتجاهه الفكري، ومنهجه العلمي.
هذا، ولقد استعان المؤلف في كتابته عن الحضارة العربية، بما تيسر له من المراجع المترجمة إلى اللغات الأوروبية، وهي مع قلتها، لا تسلم من الآفات، سواء من حيث اختيار تلك المراجع أو من حيث مستوى الترجمة التي تختلف من يد إلى يد، ضيقاً، سعة، دقة وتصرفاً؛ ولقد كان حسن رأيه في هذه الحضارة، وسلامة اتجاهه نحوها، في كل حين، عصمة له من الآراء المألوفة التي يرددها الكاتبون في هذا المجال…
ولقد ألقى هذا الوضع مسؤولية كبيرة، على المترجمين العرب، الذين هم، في الوقت نفسه، من كبار الأساتذة والمثقفين، فعمدوا إلى مراجعة النصوص وتوثيقها، وإلى ردها إلى أصولها، كما تصدوا بالتصحيح، لكل ما يبعد عن الحقيقة، فلم يكن هذا العمل في جوهره ترجمة من لغة إلى لغة فحسب، ولكنه كان عملاً فكرياً مستقلاً، وتعاملاً بصيراً مع المادة تصحيحاً وتوضيحاً. ويكفي أن يكون بين هؤلاء الأستاذ الكبير الدكتور زكي نجيب محمود الفيلسوف العربي، والأستاذ محمد بدران، والكتور عبد الحميد يونس، والأستاذ علي أدهم، والأستاذ فؤاد أندوراس، من أعلام الثقافة، الذين أدوا خدمة جليلة للفكر العربي، في تواصله مع الفكر العالمي.

وهكذا جاءت الترجمة العربية، مرجعاً أميناً موثوقاً به، يقدم خدمة ثقافية حقيقية للقراء العرب، ويسد حاجة قائمة في هذا المجال، كما كان في أصله معيناً، على تقديم الحضارة العربية، بصورة عادلة إلى القراء في العالم الخارجي…
ولم يكن لهذا المشروع الطموح أن يتحقق، لولا إيمان القائمين عليه بأهدافه الثقافية والقومية، فلقد بدأ المشروع، في الإدارة الثقافية في الأمانة العامة في الجامعة العربية مثل كثير من المشروعات الثقافية والتربوية، إلى أن قامت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في عام 1970، فآلت إليها، كل الأجهزة الثقافية في الجامعة العربية، وفي مقدمتها، الإدارة الثقافية، وانتقلت بذلك التزامات الإدارة الثقافية، ونشاطها، إلى المنظمة التي واصلت تمويل هذا المشروع والإنفاق على ترجمته. وقد صدر الكتاب في القاهرة، عن لجنة التأليف والترجمة والنشر التي يتوجه إليها الشكر في هذا المقام، في طبعتها الأولى (1965)، وقد صدر منها لغاية الآن اثنان وأربعون جزءاً. وتقوم دار الجيل حالياً بطبعها في بيروت في واحد وعشرين مجلداً بالاتفاق مع المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم…
وفي هذا المجال، فإننا نجدد الشكر المستحق لعلمائنا من كبار المثقفين والمفكرين الذين أشرفوا على نقل هذا الأثر الحضاري المتميز إلى اللغة العربية؛خدمة للتعاون العالمي في المجال الثقافي؛ وإغناءً للثقافة العربية، وعوناً للقارئ العربي.
والله، من وراء القصد مسؤول، أن ينفع به.
د. محيي الدين صابر
المدير العام
للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم
1408 هـ = 1988م

 كلمة المعرب

هذا الكتاب هو بمثابة المقدمة لمجلد ضخم وضعه "وِلْ ديورانت" في "التراث الشرقي" والمجلد الضخم بدوره هو الجزء الأول من خمسة أجزاء- لم تصدر كلها بعد- أخذ الكاتب نفسه بإخراجه ليبسط فيها قصة الحضارة منذ فجر التاريخ إلى يومنا الحاضر.
وقد قمت مع الأستاذ محمد بدران مراقب الثقافة العامة بوزارة المعارف، بترجمة المجلد الأول، بتكليف من جامعة الدول العربية، وسيصدر هذا المجلد في الترجمة العربية في خمسة أجزاء بالترتيب الآتي:
(1) نشأة الحضارة.
(2) الشرق الأدنى.
(3) الهند وجيرانها.
(4) الصين.
(5) اليابان.
وقد قام زميلي الأستاذ محمد بدران بترجمة الجزأين الثاني والرابع، وقمت بترجمة الأجزاء الثلاثة الأخرى- وهذه الأجزاء الخمسة كلها تحت الطبع؛ ونرجو أن يتم صدورها بعد حين قصير، حتى يتكامل بها عند القارئ العربي ترجمة المجلد الأول في الأصل الإنجليزي، وأدعو الله أن يهيئ لنا ظروفاً مواتية من العافية والفراغ، فننقل إلى العربية المجلدات الخمسة كلها، ليكون في مكتبتنا صورة وافية للحضارة الإنسانية في نشأتها وتطورها، فنرى كم نحن مدينون لأممٍ غيرنا بأسباب المدنية، وكم يدين لنا غيرنا.
ويسرني أن أنتهز هذه الفرصة لأذكر فضل أستاذنا الجليل الدكتور أحمد أمين بك في هذا العمل، فباعتباره مشرفاً على النشاط الثقافي لجامعة الدول العربية قرر أن يترجم هذا الكتاب، وباعتباره رئيساً للجنة للتأليف والترجمة والنشر رأى أن يُنشر على الوجه الذي يرى القارئ،
نسأل الله أن يهبنا في عملنا التوفيق والسداد.
زكي نجيب محمود
أكتوبر 1949م

 مقدمة المؤلف

حاولت في هذا الكتاب أن أنجز الجزء الأول من مهمة تبعث السرور في نفسي، كلفت بها نفسي منذ عشرين عاماً تقريباً تكليفاً دفعني إليه التهور، وهي أن أكتب تاريخاً للمدنيّة، أردت فيه أن أروي أكثر ما يمكن من النبأ في أقل ما يمكن من الصفحات، بحيث أقصّ في روايتي ما أدته العبقرية وما أداه دأب العاملين في ازدياد تراث الإنسانية الثقافي- وأن تكون قصتي مصحوبة بتأملاتي في العلل ووصف الخصائص وما ترتب من نتائج لما أصابه الاختراع من خطوات التقدم، ولأنواع النظم الاقتصادية، وللتجارب في ألوان الحكم، وما تعلقت به العقيدة الدينية من آمال، وما اعتور أخلاق الناس ومواضعاتهم من تغيرات، وما في الآداب من روائع، وما أصابه العلم من رُقى، وما أنتجته الفلسفة من حكمة، وما أبدعه الفن من آيات، ولست بحاجة إلى من يذكرني بأن هذا المشروع ضرب من الخبل، ولا إلى من يذكرني بأن مجرد تصور مثل هذا المشروع إمعان في غرور الم

المزيد

سقوط الحضارة
كولن ويلسون
ترجمة/أنيس زكي حسن

المزيد

اقــتــحـــام الـغــــرف الـســــريـــة

لـبــــورخــيــس

أصدر الباحث والمترجم المغربي محمد آيت لعميم أخيرا كتابا بالغ الأهمية يضع القارئ من خلاله أمام تلك الصورة الكبيرة التي تشغل حيزا شاسعا في غرفة الأدب. أقصد صورة الكاتب العالمي خورخي لويس بورخيس. تكمن أهمية الكتاب في كونه يشمل أعمالا لبورخيس (محاضرات حول مفاهيم أدبية وفلسفية) وأعمالا أخرى عنه كتبها كل من جورج أروين وأمبرتو إيكو وليلى بيرون موازي وعبد الفتاح كيليطو وخوان غويتيسولو وآرون كيبيدي فارغا وبيار ماشري وأنطونيو تابوكي، إضافة إلى مكاشفات بورخيس واعترافاته من خلال الحوارات التي أجريت معه واستهل بها المترجم كتابه "خورخي لويس بورخيس أسطورة الأدب".

في مقدمة الكتاب، يجيب محمد آيت لعميم بشكل استباقي عن سؤال قد يطرحه القارئ "لماذا بورخيس؟": "إن المفكرين اليوم يحتاجون إلى ذكاء بورخيس، فهو كاتب يورث الذكاء، والقصاصون يحتاجون إلى أن يتعلموا منه كيف يبنون عوالم قصصهم التخييلية ويقولون من خلالها فلسفاتهم وأفكارهم، والفلاسفة يحتاجون إلى ريبيته وقلقه الدائم، والأدباء والكتاب والقراء في حاجة إلى موسوعيته وقراءاته، إذ بورخيس قارئ أكثر مما هو كاتب، والمتحذلقون يحتاجون إلى تواضعه وخجله الفطري".

يؤثر المؤلف أن يفتتح مواد كتابه الشيق بحوار مع ماريا قداما، زوجة بورخيس، كان أجراه معها في المنزل الذي استأجرته في مدينة مراكش خلال إقامتها هناك من اجل الإعداد للاحتفال الكبير بمئوية بورخيس، الذي أقيم في خمس مدن عالمية: باريس، مدريد، بوينس آيريس، جنيف، ومراكش طبعا.

تعود ماريا إلى طفولة بورخيس حيث كان لجدته الإنكليزية البروتستانية فضل كبير في إغناء رصيده من المعرفة والخيال من خلال قراءة الإنجيل على مسامع حفيدها وسرد قصص "ألف ليلة وليلة" وأساطير الهنود الحمر ومرويات ثقافة المايا، إضافة إلى ما قدمه له وال

المزيد

حياة مؤسس أكبر حركة فنية في القرن العشرين

اندريه بريتون

تأليف: اندريه بوليزوتي

ولد اندريه بريتون عام 1896 ومات عام 1966 عن عمر يناهز السبعين عاما. وقد اختلط اسمه باسم الحركة التي أسسها والتي كان منظرها الاول والمدافع الاكبر عنها، وقد درس الطب في البداية.

وأتاح له ذلك ان يطلع على كشوفات فرويد فيما يخص التحليل النفسي.

ومعلوم انه سافر الى فيينا لمقابلته نظرا للعلاقات الحميمة الكائنة بين الحلم واللا وعي من جهة، وبين الحركة السوريالية من جهة اخرى. وبما ان فرويد بنى كل نظريته على تحليل الاحلام ودراسة تلك القارة المعتمة او المظلمة التي تدعى اللا وعي، فقد كان من الطبيعي ان يحاول بريتون الاتصال به. فقد كان اعجابه به كبيرا جدا.

ولكن يبدو انه خرج من المقابلة خائبا بعض الشيء لأن الذوق الادبي لفرويد كان كلاسيكيا ولم يفهم دوافع بريتون وافكاره جيدا. ثم يردف المؤلف قائلا:

مهما يكن من أمر فان بريتون ابتدأ حياته الادبية بكتابة بعض المقالات الادبية المتأثرة بالشاعر الكبير مالارميه ثم بالشاعر الكبير ايضا أبولونير. وبعدئذ أسس مع بعض اصدقائه مجلة تدعى «الأدب». ثم انضم الي الحركة الدادائية. التي كان قد أسسها شخص من اصل روماني يدعى تريستان تزارا.

وبعدئذ انفصل بريتون عنها وأسس حركته الخاصة به تحت اسم: السوريالية والكلمة تعني حرفيا بالفرنسية: ما فوق الواقع. وهناك علاقة تواصلية وحميمية واضحة بين الحركة الدادائية والحركة السوريالية فكلتاهما تركزان على رفض المجتمع، والحضارة، والعقل الواعي، والتقاليد الامتثالية في الكتابة او في الحياة.

وكلتاهما تمجدان الجنون، والاحلام، والحرية المطلقة، والكتابة اللاواعية. ولا يمكن فصل الحركة السوريالية عن الظروف التي شهدت نشأتها. فقد ظهرت بعد الحرب العالمية الأولى وكرد فعل على وحشيتها التي أدت الى مصرع ملايين الشباب الفرنسيين والالمان في ساح الوغى.

وقد كفر تزارا، وبريتون، وايلوار، وسواهم بالحضارة والعلم والتكنولوجيا بعد اندلاع هذه الحرب التي دامت اربع سنوات وأدت الى تدمير اوروبا.. وكفروا حتى بالعقل الذي لم يستطع ان يمنع حصول مثل هذه المجزرة الرهيبة.

وبالتالي فالموقف السوريالي ناتج جزئيا عن رفض هذه الحضارة بكل قيمها. انها رفض للحياة القمعية الامتثالية التي تسجن الفرد داخل اقفاصها وتكاد تخنقه خنقا. وهذا الرفض وصل لدى الحركة الدادائية التي سبقتها الى حد العدمية الكاملة وعدم الايمان بأي شيء بعد كل ما حصل.

ولهذا السبب تركها بريتون لأنه لم يكن عدمياً مثل تزارا. وإنما ظل يؤمن ببعض القيم الثورية والإنسانية المتفائلة. الشيء الأساسي الذي كان يزعجه هو العادات والتقاليد الاجتماعية والأخلاقية التي يفرضها المجتمع على الفرد فتؤدي إلى شلله أو كبح إبداعه وسحق شخصيته.

وبالتالي فأول شيء ينبغي أن تفعله السوريال

المزيد

المزيد

أدغار آلان بو
Edgar Allan Poe
(1809-1849)

قصائده وتنظيره للشعر

تأليف: ريتشارد ويلبور

مؤلف هذا الكتاب هو الشاعر والناقد الأميركي ريتشارد ويلبور. وكان قد نال سابقا عدة جوائز أدبية من بينها جائزة الكتاب القومي، وجائزة بوليتزر وجائزة بولينجين للترجمة. نذكر من بين كتبه العديدة كتابه الذي يحمل العنوان التالي: «قصائد جديدة» وكتاب الآخر «أشياء عابرة».

وفي هذا الكتاب الجديد يتحدث المؤلف عن واحد من اشهر الشعراء الذين انجبتهم اميركا: ادغار آلان بو. وهو يتحدث عنه كشاعر وكناقد في ان معا. ومعلوم انا «بو» برع في شتى الأنواع الأدبية: من النقد، الى المقالة، الى الرواية، الى الشعر، الى الكتابة الفلسفية، بل وحتى الرواية البوليسية.

وقد أثارت حياته وأعماله مناقشات حامية في أوساط الأدباء داخل اميركا وخارجها. ومعلوم ان شارل بودلير كان يرفعه الى أعلي عليّين ولا يحلف الا باسمه وقد أمضى وقتا طويلا في ترجمته الى الفرنسية. وكان يفتخر بأنه يعرف ادغار آلان بو، اي يعرف انتاجه ويقرأه باستمرار ويستلهمه.

ثم يقول المؤلف الذي قدم لاعمال ادغار آلان بو: يقال بأن أحد المعاصرين عندما سمعه ينشد شعره بصوت مرتفع راح يرتجف من شدة الانفعال. لقد أحس وكأنه واقع تحت تأثير شيء يشبه السحر او المغناطيس. ومعلوم ان الدوس هوكسلي كان يقول: كل قصائد بو ساحرة.

ولكن المؤلف يضيف قائلا في مقدمته: هناك شيء آخر بالإضافة إلى السحر في هذه القصائد. هناك العمق الفكري والنزعة الإنسانية الصافية.

ثم يضيف المؤلف قائلا: كان ادغار آلان بو يعتبر نفسه شاعرا بالدرجة الأولى. ولكن ضرورات الحياة المادية أجبرته على امتهان الكتابة الصحفية وتناول مختلف المواضيع لكي يكسب رزقه.

ولو سمحت له الأقدار لما كتب غير الشعر وتفرغ له كليا. وفي أشعاره نلاحظ ذلك البحث عن المطلق عن الحقائق السماوية العليا التي تتجاوزنا وتتخطانا فنحن عابرون في هذا العالم. نحن لسنا كل شيء. هناك حقائق عليا اكبر منا.

ولد ادغار آلان بو في مدينة بوسطن عام 1809 ولكن أبويه ماتا بعد سنتين فقط من ولادته. وهكذا اصبح يتيما بدءا من عام 1811 وعندئذ تلقاه تاجر غني وأشرف على تربيته ولكن دون ان يتبناه رسميا.

ثم حصلت له مشاكل كثيرة مع والده بالتبني وهرب من البيت وهام على وجهه. وانخرط في الجيش الأميركي لفترة، ثم تركه واشتغل في الصحافة. وراح ينشر بعدئذ أعماله الشعرية والنثرية حتى وجدوه ميتا في الشارع بمدينة بالتيمور عام 1849. هذا يعني انه لم يعش اكثر من أربعين عاما، ومع ذلك فقد ملأ الدنيا وشغل الناس بأدبه وإنتاجه.

ويرى المؤلف ان ادغار آلان بو كان ناقدا صارما لا يرحم. ولم يكتف بكتابة الشعر والقصة وإنما نظرّ للأدب آيا. ويعتبره البعض بمثابة المؤسس للنقد الأميركي الجديد.

وقد ناضل بكل قوة ضد تأثير الأدب الأوروبي على الأدب الأميركي من اجل التوصل الى الاستقلالية الذاتية لهذا الأخير. ومن أهم دراساته النقدية نذكر دراسة بعنوان: ولادة القصيدة وفيها يحلل قصيدته الشهيرة: العذاب.

كما وكتب دراسة أخرى بعنوان: المبدأ الشعري ويرى البعض انه أسس فيها ما يمكن ان ندعوه بالفن من اجل الفن. ولكن يبدو ان هدفه الأساسي كان يكمن في دراسة التأثير الانفعالي الذي تولده القصيدة على القاريء. على الرغم من ان الشاعر وصل الى الشهرة والمجد في حياته لفترة قصيرة الا ان الظروف تآمرت عليه فاحتقره معاصروه ونبذوه وعاش السنوات الأخيرة في حياته في فقر مدقع. ويبدو انه لم يربح من كتبه اكثر من ثلاثمائة دولار طيلة حياته كلها!

وقد حصل له ما حصل للرسام الشهير فان غوخ الذي انتحر بسبب الفقر والجوع والآن تباع اللوحة الواحدة من لوحاته بثلاثمائة مليون دولار نستمع إليه يقول في دراسته: مبدأ الشعر:

في هذا الخط

المزيد